في التفكر والاعتبار بالعبر والاتّعاظ بالعظات

في التفكر والاعتبار بالعبر والاتّعاظ بالعظات آية الله المشكيني

حقيقة التفكر :
سير الباطن من المبادئ إلى المقاصد ، ولا يرتقي من النقص إلى الكمال إلا
بهذا السير ، ومبادئه الآفاق والأنفس بأن يتفكر في أجزاء العالم وذراته وفي
الأجرام العلوية والكواكب ، وفي الأجرام السفلية ، برها وبحرها ومعادنها
وحيواناتها ، وفي أجزاء الإنسان وأعضائه وما فيها من المصالح والحكم وغيرها
، مما يستدل بها على كمال الصانع وعظمته وعلمه وقدرته ، فالتفكر من حيث
خلقها وإتقان صنعها وغرائب الصنع وعجائب الحكم الموجودة فيها ، أثره
الايقان بوجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته ، ومن حيث تغيرها وفنائها بعد
وجودها ، أثره الانقطاع منها والتوجه بالكلية إلى خالقها وبارئها ، ونظيره
التفكر في أحوال الماضين وانقطاع أيديهم عن الدنيا وما فيها ورجوعهم إلى
دار الآخرة ، فإنه يوجب قطع المحبة عن غير الله ، والانقطاع إليه بالطاعة
والتقوى.
فالتفكر
في الحقيقة من الأسباب والمقدمات الموصلة إلى عرفان نظري هو أشرف المعارف ،
وهو عرفان الرب تعالى بصفاته وأفعاله ، وإلى حالة نفسانية هي أفضل الحالات
، وهي الانقطاع إليه تعالى عن غيره ، والمداومة على هذا العمل والممارسة
عليه تورث ملكة التفكر والاتعاظ ودوام التوجه إلى الله تعالى ، وانقطاع
النفس عن كل ما يقطعها عن الرب. وقد ورد الحث الأكيد على ذلك في الكتاب
الكريم ، والأمر والترغيب في النصوص بمقدار وافٍ كثير.

فقال في الكتاب العزيز : ( يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ * فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ ) ⁽¹⁾ وقال في أولي الألباب : ( وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا ) ⁽²⁾ وقال : ( فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ ) ⁽³⁾.
وقال : ( انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ) ⁽⁴⁾. وقال في عباد الرحمن : ( وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا ) ⁽⁵⁾.
وقال : ( أَوَلَمْ
يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى ) ⁽⁶⁾. وقال : ( سَنُرِيهِمْ
آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ
أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
شَهِيدٌ ). ⁽⁷⁾ وقال : ( إِنَّ
فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ * وَفِي
خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آَيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ). ⁽

1 ـ البقرة : 219.
2 ـ آل عمران : 191.
3 ـ الأعراف : 185.
4 ـ يونس : 101.
5 ـ الفرقان : 73.
6 ـ الروم : 8.
7 ـ فصلت : 53.
8 ـ الجاثية : 3 ـ 4.

وقال : ( وَفِي الْأَرْضِ آَيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ * وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ). ⁽¹⁾ وقال : ( قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ). ⁽²⁾ و ( كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) ⁽³⁾ ، و ( كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ). ⁽⁴⁾ و ( كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ ) ⁽⁵⁾ ، و ( كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ ). ⁽⁶⁾ وقال : ( وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ ). ⁽⁷⁾ وقال : ( فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ). ⁽ وقال : ( لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ). ⁽⁹⁾ و ( وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ ). ⁽¹⁰⁾ و ( إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ ) ⁽¹¹⁾ و ( فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ ). ⁽¹²⁾
وقد ورد في النصوص عن أهل البيت عليهم السلام قول علي : ( نبه بالفكر قلبك ) ⁽¹³⁾.
قال المحقق الطوسي يمكن تعميم التفكر هنا للتفكر في أجزاء العالم العلوي
والأجرام السفلية ، وأعضاء الإنسان ، وأحوال الماضين ، والتفكر في معاني
الآيات القرآنية والأخبار النبوية ، والآثار المروية عن الأئمة الأطهار ،
والمسائل الدينية والاحكام الشرعية.

1 ـ الذاريات : 20 ـ 21.
2 ـ العنكبوت : 20.
3 ـ الروم : 9.
4 ـ النحل : 36.
5 ـ يونس : 73.
6 ـ الأعراف : 74.
7 ـ القمر : 4.
8 ـ الأعراف : 176.
9 ـ يوسف : 111.
10 ـ العنكبوت : 43.
11 ـ المزمل : 19 ، الإنسان : 29.
12 ـ الحشر : 2.
13 ـ الكافي : ج2 ، ص54 ـ بحار الأنوار : ج71 ، ص318 ـ وسائل الشيعة ج11 ، ص153.

وورد : أن تفكر ساعة خير من قيام ليلة ⁽¹⁾. فإذا مر بالخربة أو بالدار يقول : أين ساكنوك وأين بانوك ما لك لا تتكلمين ؟ ⁽²⁾.
وأن أفضل العبادة إدمان التفكر في الله وفي قدرته ⁽³⁾. وقوله : ( في الله ) أي : في صفاته تعالى وأفعاله ، وليس المراد : التفكر في ذات الله وكنه صفاته ، فإنه ممنوع يورث الحيرة واضطراب العقل.
وأنه ليس العبادة كثرة الصلاة والصوم ، إنما العبادة : التفكر في أمر الله ⁽⁴⁾.
وأن التفكر يدعوا إلى البر والعمل به ⁽⁵⁾.
وأنه كان أكثر عبادة أبي ذر التفكر والاعتبار ⁽⁶⁾.
وأن على العاقل أن يكون له ثلاث ساعات : ساعة يتفكر فيما صنع الله إليه ⁽⁷⁾. وأن الفكر مرآة صافية ⁽.
وأنه لا عبادة كالتفكر في صنعة الله ⁽⁹⁾.
وأن أغفل الناس من لم يتعظ بتغير الدنيا من حال إلى حال ⁽¹⁰⁾.
وأن السعيد من وعظ بغيره ⁽¹¹⁾.

1 ـ الحقائق : ص309 ـ الوافي : ج4 ، ص385.
2 ـ الكافي : ج2 ، ص54 ـ بحار الأنوار : ج71 ، ص320.
3 ـ الكافي : ج2 ، ص55 ـ وسائل الشيعة : ج11 ، ص153 ـ بحار الأنوار : ج71 ، ص321.
4 ـ الكافي : ج2 ، ص55 ـ بحار الأنوار : ج71 ، 322.
5 ـ الكافي : ج2 ، ص55 ـ وسائل الشيعة : ج11 ، ص153 ـ بحار الأنوار : ج71 ، ص322.
6 ـ بحار الأنوار : ج71 ، 323.
7 ـ المحجة البيضاء : ج3 ، ص68 ـ بحار الأنوار : ج71 ، ص323.
8 ـ نهج البلاغة : الحكمة 5 و365 ـ بحار الأنوار : ج78 ، ص92.
9 ـ معالم الزلفي : ج1 ، ص16 ـ بحار الأنوار : ج71 ، ص324.
10 ـ بحار الأنوار : ج71 ، 324 وج73 ، ص88.
11 ـ من لا يحضره الفقيه : ج4 ، ص377 ـ تنبيه الخواطر : ج2 ، ص92 ـ بحار الأنوار : ج71 ، ص324 وج77 ، ص136.

وأن أوجز الوعظ أنه ما من شيء تراه عينك إلا وفيه موعظة ⁽¹⁾.
وأن كل نظر ليس فيه اعتبار فهو سهو ، وكل سكوت ليس فيه فكرة فهو غفلة ⁽²⁾.
وأن الله يحب المتوحد بالفكرة ⁽³⁾.
وأن مرآتك يريك سيئاتك وحسناتك ⁽⁴⁾.
وأنه من اعتبر أبصر ، ومن أبصر فهم ، ومن فهم علم ⁽⁵⁾.
وأنه ما أكثر العبر وأقل الاعتبار ⁽⁶⁾.
وأن القلب مصحف البصر ⁽⁷⁾.
وأنه يجب الاستدلال على مالم يكن بما قد كان فإن الأمور أشباه ⁽.

1 ـ بحار الأنوار : ج71 ، ص324.
2 ـ نفس المصدر السابق.
3 ـ بحار الأنوار : ج71 ، ص325.
4 ـ بحار الأنوار : ج71 ، ص325.
5 ـ نهج البلاغة : الحكمة 208 ـ بحار الأنوار : ج71 ، ص327.
6 ـ نهج البلاغة : الحكمة 297 ـ بحار الأنوار : ج71 ، ص328 وج78 ، ص69.
7 ـ نهج البلاغة : الحكمة 409 ـ غرر الحكم ودرر الحكم : ج1 ، ص273 ـ بحار الأنوار : ج71 ، ص328.
8 ـ نهج البلاغة : الكتاب 31 ـ بحار الأنوار : ج71 ، ص328.

المصدر : دروس في الأخلاق - آية الله المشكيني

شكرا جزيلا لك أخي

» التفكر في آيات الله الكونية وإنها أعظم على وحدانية الله عز وجل