درس في الرّياء

في الرّياء آية الله المشكيني

الرّياء لغة :
مصدر باب المفاعلة من رأي ، فهو والمراءاة بمعنى : إراءة الشيء للغير على
خلاف واقعه : كإراءة أنّ صلاته وصيامه لله ، وليس كذلك. ويقع غالبا في
الأفعال الحسنة لطلب المنزلة عند الناس. فالمرائي اسم فاعل ، هو العامل
كذلك والمرائى له اسم مفعول من يطلب جلب قلبه ، والمرائى به هو : العمل
والرياء قصد إظهار ذلك.
والمرائى به تارة يكون من حالات البدن :
كإظهار الحزن والضعف والتحوّل ونحوها ، وأخرى من قبيل الزّي : كالهيئة
وكيفية الشّعر واللباس ، وثالثة من قبيل القول والكتابة ونحوهما ، ورابعةً
من قبيل العمل ، وخامسة من قبيل الرفقة والاصحاب والزائرين والمزورين
وغيرهم فجميع ذلك ممّا يمكن للانسان الرياء فيها.
وأيضا الرياء يكون تارة في اصول العقائد : كالرياء في أصل إظهار الإيمانفيكون
صاحبه منافقا كافرا في الباطن متظاهرا بالاسلام ، وهو أشدّ من الكفر في
الظاهر والواقع. وأخرى في أصول العبادات : كإتيان الواجبات ظاهرا مع تركها
في الباطن. وثالثة في العبادات المندوبة ِ: كالنوافل وقراءة القرآن
والأدعية. رابعة في أوصاف العبادات : كالإسراع اليها ، وحضور الأمكنة
المتبرّكة ، وتحرّي الأزمنة الشريفة ، والحضور في الاجتماعات.
ثم
إنه يترتّب على العمل المأتيّ به رياءً في الجملة آثار ، ويتّصف بعناوين
كونه كذباً وتلبيسا واستهزاءً وإشراكاً لله تعالى وباطلاً ، فإن إراءة ما
لغير الله لله تعالى ، كذب عمليّ ، والتخييل إلى الناس بأنه مطيع لله مخلص
له تلبيس لهم ومكر ، وإراءة عمل الناس إليهم بدعوى أنه من الله مع وقوعه
بمرئى من الله ومنظر منه استهزاء.
وجعل ظاهر عمل واحد لله وباطنه
للناس إشراك لغيره معه ، وبهذا المعنى يكون كلّ رياء شركا كما سيأتي ، ولا
إشكال في اتّصاف هذا النحو من العمل بالبطلان في أكثر مصاديقه وتفصيل ذلك
في الفقه.
ثمّ إنّ اعتياد الانسان بالرياء في عمله وتخلّقه بذلك من أقبح صفات النفس وملكاته ، بل لا صفة أقبح من بعض مصاديقه.
وقد ورد في تحريمه وذمّه آيات : كقوله تعالى في وصف المنافقين : ( وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا ) ،⁽¹⁾ وقال : ( لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ ) ،⁽²⁾ وقال : ( الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ).⁽³⁾

1) النساء : 142.
2) البقرة : 264.
3) الماعون : 6ـ 7.

وقد ورد في نصوص أهل البيت عليهم السلام أنه : إيّاك والرياء ، فإنه من عمل لغير الله وكله الله إلى من عمل له⁽¹⁾.
وأنه : اجعلوا أمركم هذا لله ، ولا تجعلوه للناس ، فإنه ما كان لله فهو لله ، وما كان للناس فلا يصعد إلى الله⁽²⁾.
وأن كل رياء شرك ⁽³⁾.
وأن الرياء هو الشرك الأصغر ⁽⁴⁾.
وأنه : من عمل للناس كان ثوابه على الناس ، ومن عمل لله كان ثوابه على الله ⁽⁵⁾.
وأنه : ما عمل أحد عملاً إلا رداه الله به ، إن خيراً فخيراً ، وإن شراً فشراً ⁽⁶⁾
( رداه به أي : جعله رداء له ، وهو تشبيه أي : أن الله يظهر أثره للناس
كالثوب الجميل والقبيح ، أو يجعله رداء روحه أو رداءه يوم القيامة ).
وأن الملك ليصعد بعمل العبد مبتهجاً به ، فإذا صعد بحسناته يقول الله : اجعلوها في سجين ، إنه ليس إياي أراد به ⁽⁷⁾.
وأنه للمرائي ثلاث علامات : ينشط إذا رأى الناس ، ويكسل إذا كان وحده ،

1 ـ الكافي : ج2 ، ص293 ـ الوافي : ج5 ، ص853 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص266.
2 ـ الكافي : ج2 ، ص293 ـ وسائل الشيعة : ج1 ، ص52 وج11 ، ص450 ـ بحار الأنوار :ج5 ، ص207 وج68 ، ص209 وج72 ، ص281.
3 ـ الكافي : ج2 ، ص293 ـ وسائل الشيعة : ج1 ، ص52 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص281.
4 ـ المحجة البيضاء : ج6 ، ص140 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص266 ـ مرآة العقول : ج10 ، ص87.
5 ـ الكافي : ج2 ، ص293 ـ وسائل الشيعة : ج1 ، ص52 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص281.
6 ـ الكافي : ج2 ، ص284 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص284 ـ مشكوة الأنوار في غرر الأخبار : ص311.
7 ـ الكافي : ج2 ، ص294 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص287.

ويحب أن يحمد في جميع أموره ⁽¹⁾.
وأن الله تعالى قال : « أنا خير شريك ، من أشرك معي غيري في عمل عمله ، لم أقبله إلا ما كان لي خالصاً » ⁽²⁾.
وأنه : من أظهر للناس ما يحب الله وبارز الله بما كرهه لقي الله وهو ماقت له ⁽³⁾.
وأنه : ما يصنع أحدكم أن يظهر حسناً ويسر سيئاً ، أليس يرجع إلى نفسه فيعلم أن ذلك ليس كذلك ⁽⁴⁾ والله يقول : ( بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ) ⁽⁵⁾.
وأن أيما عبد أسر شراً لم تذهب الأيام حتى يظهر له شراً ⁽⁶⁾.

ومن أراد الله بالقليل من عمله أظهره الله له أكثر مما أراد ، ومن أراد
الناس بالكثير من عمله أبى الله إلا أن يقلله في أعين الناس ⁽⁷⁾.

وأن الإبقاء على العمل أشد من العمل ، وهو : أن ينفق نفقة لله فتكتب له
سراً ، ثم يذكرها فتمحى فتكتب له علانية ، ثم يذكرها فتمحى وتكتب له رياء ⁽ ( والإبقاء على العمل : شدة المحافظة عليه حتى لا يذهب بتكرار ذكره أو بحسد أو عجب أو غيبة الناس ).

1 ـ الكافي : ج2 ، ص295 ـ المحجة البيضاء : ج6 ، ص144 ـ وسائل الشيعة : ج1 ، ص54 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص206 و288.
2 ـ الكافي : ج2 ، ص295 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص288.
3 ـ الكافي : ج2 ، ص295 ـ وسائل الشيعة : ج1 ، ص47 ـ بحار الأنوار : ج71 ، ص366 وج72 ، ص288.
4 ـ الكافي : ج2 ، ص295 ـ وسائل الشيعة : ج1 ، ص47 ـ بحار الأنوار : ج7 ، ص87 وج71 ، ص368 وج72 وص289.
5 ـ القيامة : 14.
6 ـ الكافي : ج2 ، ص296 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص288.
7 ـ الكافي : ج2 ، بحار الأنوار : ج72 ، ص290.
8 ـ وسائل الشيعة : ج1 ، ص43 ـ بحار الأنوار : ج70 ، ص233 ـ مرآة العقول : ج7 ، ص80.

وأن من عمل لغير الله وكله الله إلى عمله ⁽¹⁾.
وأنه : لو عمل خيراً فرآه إنسان فسر بذلك لا يكون رياء إذا لم يكن صنع ذلك لذلك ⁽²⁾.

وأن المرائي يخادع الله ، يعمل بما أمره ثم يريد به غيره ، فاتقوا الله
واجتنبوا الرياء ، فإنه شرك بالله. إن المرائي يدعى يوم القيامة بأربعة
أسماء : يا كافر ، يا فاجر ، يا غادر ، يا خاسر ، حبط عملك ، وبطل أجرك ،
ولا خلاق لك اليوم ⁽³⁾.
وأن أحدكم إذا أتاه الشيطان وهو في صلاته فقال : إنك مراء فليطل صلاته ما بداله ⁽⁴⁾.
وأن الشرك المنهي في قوله تعالى : ( وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ) ⁽⁵⁾ شرك رياء ⁽⁶⁾.
وأن الاشتهار بالعبادة يبة ⁽⁷⁾.

وأنه : سيأتي على الناس زمان تخبث فيه سرائرهم وتحسن فيه علانيتهم طمعاً
في الدنيا ، يكون دينهم رياء لا يخالطهم خوف ، يعمهم الله بعقاب فيدعونه
دعاء الغريق فلا يستجيب لهم ⁽.

1 ـ الكافي : ج2 ، ص297 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص292 ـ التنبيهات العلية : ص149.
2 ـ الكافي : ج2 ، ص297 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص294.
3 ـ المحجة البيضاء : ج8 ، ص129 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص295.
4 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص295.
5 ـ الكهف : 110.
6 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص297.
7
ـ معاني الأخبار : ص195 ـ من لا يحضره الفقيه : ج4 ، ص394 ـ وسائل الشيعة :
ج1 ، ص59 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص297 ، ص297 وج77 ، ص112.
8 ـ الكافي : ج2 ، ص296 ـ وسائل الشيعة : ج1 ، ص47 ـ بحار الأنوار : ج72 ، 290.

وأن الله يقول : « أنا خير شريك ، من عمل لي ولغيري فهو لمن عمل له غيري » ⁽¹⁾.
وأن الرياء من قلة العقل ، فإنه يعمل ما فيه رضا الله لغير الله ، فلو أنه أخلصه لله لجاءه الذي يريد في أسرع من ذلك ⁽²⁾.
وأن جب الخزي واد في جهنم أعد للمرائين ⁽³⁾.
وأن النجاة أن لا يعمل العبد بطاعة يريد بها الناس ⁽⁴⁾.

1 ـ المحجة البيضاء : ج6 ، ص144 ـ وسائل الشيعة : ج1 ، ص53 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص299 ـ نور الثقلين : ج3 ، ص317.
2 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص299.
3 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص303.
4 ـ بحار الأنوار : ج72 ، ص304.

المصدر : دروس في الأخلاق - آية الله المشكيني

شكرا لك ع الطرح
يعطيك العافية درس في الرّياء 886773

شكرا على المرور